第六章 古老神秘的故事
    度过了紧张而又恐俱的一夜，深夜发生的怪事仍历历在目，但这一切对逃亡者来说，是惊险也是经历，很块就会变成记忆，因为逃亡者是没有回头路可走的。
    柴国栋在收拾完炊具后，一脚把锅桩石踢开老远，正要灭火时，奇怪的事又发生了。似乎昨夜的怪事还远未结束，隐身的鬼魅玩笑还没开够，被踢得老远的锅桩石，竟然又几轱辘滚回了原地。国栋使出了足球中临门一脚的绝招，把巴掌大的石块踢的飞了起来，射进了两树之间碰树干上。还没看清石块的走向……石块突然沿着飞出的抛物线，直朝国栋飞了回来。吓得他忙就滚到一边去，这才躲开了至命的一击。不由得惊慌地大叫起来：
    “呆瓜！快把你那个狗屁代热斯赶开。妈的，它盯上我啦！”
    志朋跑过来，看着滚在地上狼狈不堪的柴国栋说：
    “和尚！怎么啦？没睡够又爬到地上去了……”柴国栋指指石块说：
    “你……你，你把它给我扔得远远的，我可不想再看到它了。”志朋拣起石块看了看说：
    “不就是块石头也把你吓成这样，还自称大胆王呢。”说完飞快地扔了出去，不料石块碰到树干后，又以同样的速度飞了回来，不偏不倚正好砸在自已的额头上，痛得他捂着脑袋蹲了下去嘴里大骂：
    “死和尚、臭和尚、色和尚！你搞什么鬼。痛死我啦……”
    看到志朋挨打，国栋忙上前察看他的伤情，却又忍不住笑了起来说：
    “你可冤死我了，我要躲的不快，比你挨得还重，要怪就怪你那个什么狗屁代热斯。”
    “这不是“全息”现象，也……也许是地磁造成的现象……”
    “我的妈呀，请你不要再现象了，我都快现形了。”
    这时，朵嘎拍拍我，又指了指柴国栋和杨志朋。我一看大吃一惊，一米八二的国栋竟然变成了一米左右的矮小子，而矮得多的志朋却长得象电线杆一样高。我想这种可怕的变异，一但成真，那国栋非气死不可，正要叫他们赶块离开时。奇怪的事又发生了，当他们移动换了位置后，又恢复了正常。我以为我的视觉出现了问题，忙柔柔眼再看，结果还是这样，我突然产生了一种可帕的感觉。这种奇怪的现象完全不能以科学的观点来解释，要再这样呆下去，不知还会出现什么样更奇怪的现象，更害怕变异成真。忙大喊起来：
    “快快快，你们快离开那里，这地方有点不对头，我们赶块走！”
    当我们离开了这块神秘的地点后，我问两人有什么感觉没有。他们说，是有点鬼怪！我便把刚才看到的现象说了一便，两人听了后吓得赶快又比了比高度，还是原样时才放心了。于是便把他们遇到的怪事讲了一便，我忙给志朋被石块打膳肿的额头上了点药，颇爱动脑筋的杨志朋又作出了独道的见解。他说：
    “综合这些奇怪的现象来看，这个神秘的地点，可能是充满着违反物理定律的怪地方，唯一可以理解的是这个地带的重力是异常的，物体不是象其他地方的物体一样，受到地心的吸力所吸引，才会形成这种怪异现象。”我说：
    “要照“大数学家”这么说，那杨志朋可就是世界上第一个推翻牛顿万有引力的伟大科学家了。”柴国栋也不失时机的奚落道：：
    “那就是伟大的呆瓜科学家，在逃亡中发现的综合定律。”
    “臭和尚，我还没说完呢。究竟是什么东西使得这神秘点的重力场与外界截然不同？它又是怎么发生作用的？这都是尚待科学解释的谜……”国栋听的有点不耐烦的说：
    “大数学家，你怎么不计算一下，你刚刚浪费了多少时间？”志朋摆出一付学者的派头说：
    “此话怎讲？难道你不相信科学，难道会是你庙里的泥菩萨干的。”
    “不，我是指你刚刚讲的尚待解释都是废话、屁话……”话未完便听到朵嘎指着前面大声说：
    “你们快看！那就是作天夜里出现亮光的地方！”大家跑过去一看，都倒吸一口冷气。原来就在他们深夜看到如同黎明早到的发光之处，他们看到了许多倒在地上的大树，都呈辐射状态躺在那里，看上去就象一把打开的扇子，既整齐不乱，又很有规律地摆放成一个圆形。而这倒下去的大树几乎是被同一种锯子何不知名的工具，在同一时间锯断，又按照辐射形状摆放好。在浓密的树丛中，劈出了一个直径约一公里的巨大的圆形空间，这让他们都产生了一种不可想向的疑问。谁能有这么大的力量在一瞬间改变并完成了这样的壮举。就好像一个烧得通红的直径为一公里的圆形烙铁，在草皮上打下的烙印。号称百事通的志朋也哑口无言，面带惊慌地说：
    “队长，快走吧。这诡异之处不宜久留。”
    我们加快了步伐，很快朝林中深处走去……谁也不想说话，也不知道自己在想什么，好像在我们头顶上仍有一个巨大的穹顶，会随时落下把我们吞没。但这种感觉很快就诮失了，当我们爬上山顶时，树木渐渐稀少，山上的雾大起来，山道变得湿漉漉的。空气中散发出一种清新幽香的气味，四处寂静无声，绿油油的树叶玲珑剔透。我深深吸了一口气，浑身舒坦，有种醉氧的感觉。跟我一样的朵嘎忽然对着远处的群山“噢”“噢噢”地叫起来，接着打了一个响亮的“忽哨”唱了起来：
    “我们的树叶，我们的土地；
    我们的树尖，我们的祖先。
    自从人类有了火种，
    我们的天地变得越来越宽，
    我们的后人也越来越多。
    如果不是人口太多，
    如果不是大地太宽，
    我们不会舍得分开。
    我们牵来了最好的牛，
    我们砍来了最壮汉子的头，
    我们敲响了木鼓，
    叫醒了最大的神。
    我们唱起了最古老的歌，
    讲着最古老的故事，
    我们要用最隆重的仪式，
    迎接神派来把石头变成银子的人……”
    听着这古老而淳厚的旋律，在寂静的大山和森林间回荡，使我仿佛产生了一种严峻幽邃的历史感。他以悲智的气度和宗教似的激情，正在与大自然进行勾通。而歌声深深地打动了我们，也使我突然对朵嘎的民族产生了兴趣。便问道：
    “朵嘎兄弟你唱得真好听，可不可以讲讲你们民族的故事。”
    “当然可以。听阿爸说：“在人类的远古洪荒时期，很老很老的年代和很远很远的时候。海水冲洗着星星，海浪击打着蓝天。遥远的天边飘来一只木槽，木槽上面有个葫芦，葫芦闪着金光。还有一头黄牛，黄牛像张风帆。木槽里只剩下一个佤族女人，她漂泊到司岗里〔佤记就是悬崖山洞〕的高峰上幸存下来。这个佤族女人受命于日月，生下了一男一女。
    一天，一头牛突然跑来报信，说她的儿女双双掉进了海里。那时候，司岗里群山周围是苍茫的大海。阿妈焦急万分，就请牛去救援。牛会浮水，下到海里把兄妹俩送到了岸上。阿妈感激不尽，便立下规矩，把牛作为佤族永久崇拜的对象……”
    “这下，你该知道司岗里、牛与我们佤族的历史渊源了吧！”
    一天， 太阳落山的时候，司岗里前的那个大葫芦突然炸开
    了，一条牛肠子路变成了一条洒满金光的路，路的尽头和天连在一起，一只小米雀向着司岗里飞来。阿妈看见那个梦里见过的白脸人正走在洒满金光的路上。他的头上戴着用白银做成的帽子，身上插着好几种鸟的翅膀的毛，像个会飞的人鸟。他帮助阿妈建起了寨子，并种下了葫芦，于是便有了佤族的阿祖。从阿祖建寨的那天起就把葫芦放在寨门门头上，等待着人鸟的到来。
    为了叫醒我们的神。我们的老祖，把竹筒里的酒倒在沾满人血的刀面上，合着人血的酒随着歌声漂落的方向流去。我们敲响了木鼓，寨子的心脏响起木鼓声，在寨子头上转了几圈，便顺着寨子门前的那条牛肠子路奔去。
    木鼓的声音突然被天紧紧地吸了起来，越变越高越来越快，
    越过了一个个山箐、翻过了一座座高山，叫回了所有的神。老祖脸上那些像石头一样老的绉纹，像水波一样荡开，在脸上留下了几道刀刻的印迹。寨子的土炮响了起来，一声接一声，每个人都听见自己心被震动的回响。弓剑手打开了寨门，男人脱下黑黑的包头，从寨门口一直铺到山脚人鸟的面前。
    每次讲到这里的时候，阿爸就会使劲咂几口烟锅，把眼光放得很远很远，阿妈做事的手脚也会变轻了许多。
    人鸟拿出一个白银做的碗，双手递给了老祖，说，这个碗以后会装满人吃的白白的米饭。又拿出一坨像他脸一样白的盐，说：
    “神让我来把石头变成白银，让阿佤的日子像苷蔗一样甜。说完，接过老祖递过去的梭镖，一举臂就正正剽在拴在大青树根下面黄牛的脖子上。黄牛没有叫，仍然睁着漂亮的眼睛，看着血顺着梭镖眼喷了出来，落在人鸟的脸上，落在了老祖用竹筒抬着的酒里面，才缓缓地倒下。人鸟接过老祖手里的竹筒，头一仰，酒从他的嘴角流下来，红红的，像那头刚刚倒下的黄牛。老祖说，人鸟命硬，能够压住班箐山，班箐山的鬼神都会听他的，班箐寨真要过上好日子了。
    后来，这个名叫人鸟的人，把山上黑黑的石头变成了白白的银子，还用骡子驮来谷种，让山上的杂草变成了黄黄的谷子。教会了阿佤汉子打制长长的铁刀，让女人的手上带上了刻有花鸟的镯子。老祖说，阿佤是一起从葫芦里出来的，为了叫醒这个神每年都要用人的头来祭木鼓神。
    司岗里总是我们佤族老祖宗出世的地方。你们可以去看看那里的山崖岩洞、流水飞瀑、树木花草、飞禽走兽、蓝天白云，优美极了……阿妈仿照作那些生动形象，把它给织绣在我的毛衣上啦！”
    朵嘎说着，脱下马甲，让我欣赏毛衣上种种图形，写真的变形的都有，与原始人的岩画十分相似。他又动情地说：
    “穿着这样的毛线衣，会使我记住，我是从神圣的司岗里走出来的阿佤人的后代，司岗里的灵气总是与我同在……
    我喜欢这些大山，这此森林，就像喜欢我的阿爹阿妈一样。大山和森林是我们的神，给了我们火种给了我们牛，还给了我们力量和勇气。”志朋突然问道：
    “你还见过你阿妈吗？”
    朵嘎摇摇头的眼里含着泪水。凝视着远方，看着远方司岗里
    的那座高峰就像是一位健美的母亲，围护它的是一朵朵白云。那
    黛色的山峦伸展开来，像是母亲的手臂，斑斓多姿的森林便是母亲的衣裙……。为了打消朵嘎的悲情，我把毛衣还给了他说：
    “你们的服装真好看！”朵嘎高兴地说：
    我们的服饰不但是表示我们是佤族，还表示一个人的年龄、身份、地位、智慧以及财富，就像你们汉人当官的和当兵的穿的不一样。
    “那你们的包头也很讲究了？还有红色的。”
    “那当然，按照佤族祖祖辈辈传下来的习俗，并不是任何人都可以裹红包头的。要王子、头人、首领、巫师、鼓手、歌头、舞领、英雄等才能够享受这样的装饰。”“
    这种颜色是用森林中的茜草汁染成的”说完抽刀向一棵树砍去。瞬间，那树琉出了如血一样的红色树汁，“这是血树，也叫柚木，用它做枪托能把石头砸烂。这也是我们做木鼓用的。”我一听木鼓想起佤族对木鼓敬若神明便问：
    “木鼓，你们佤族为什么那么敬重木鼓，它是不是也是神。”
    “木鼓是佤族通天的神器。佤族人相信，自然界里鬼灵无处不在，佤寨的安宁，要靠木鼓沟通神人的力量，但木鼓必须经过人头祭祀才能具有神力。佤山有一句令人毛骨悚然的谚语：“木鼓响，人头痒。”每年春播秋收时节，也要去猎获人头，以求丰收或报答谷神。猎得的人头被装进竹子编织的箩筐里，放在木鼓房祭木鼓，两三年后又要猎新头，旧人头就要送到鬼林，林子中栽有一排供放人头的木桩，那是对万物有灵的信仰和对鬼林的禁忌。
    鬼林就是移供人头、祭神的地方，一切神鬼、精灵可以和人在此相遇。寨子里没有人敢去的，以前两个人进去过，一个砍了树，出来就死掉了，还有一个发了疯。没有木鼓了，鬼什么都不怕，人可就要糟秧了。”
    “那包头上的一角是什么意思？”柴国栋好奇地指指朵嘎包头上的一角问道。
    “主要是仿照牛角的形状，表达我们对牛的敬仰。”朵嘎说着又把手伸到柴国栋眼前摇晃摇晃，手腕上的镯子发出清脆悦耳如音乐般的响声，“这都是银子做的。佤族男子汉佩带手镯，不但能够增添豪壮还可表示自己英俊有财富，也可以作为爱情的信物送给姑娘，也可以当做礼品赠给亲朋好友……”柴国栋来了兴趣又问：
    “朵嘎兄弟，你有没有女朋友？”志朋一下笑起来说：
    “色和尚，专打听人家姑娘，要不要叫朵嘎给你找一个，免得你做梦想尼姑，醒来一场空。”柴国栋抡起拳头，志朋忙跑开了。朵嘎也笑了说：
    “我没有女朋友，只有个姑娘。”
    “姑娘就是女朋友，就是留着做老婆的。”
    “哦，我懂了。阿哥喜欢女朋友，我给你找一个，凭阿哥这付身版，女朋友都愿跟你走，找一个留着做老婆用没问题！”朵嘎一席话让我们大笑起来。柴国栋不好意思地红着脸说：：
    “不不不，朵嘎你别听志朋瞎嚼，这怎么可能呢？”志朋仍就不依不饶的说：
    “和尚是不是动凡心了。朵嘎兄弟，你就给他找一个用用，
    在这里成个家，我们也有个落脚的地方，这不两全其美。”朵嘎又说：
    “这怎么不可能，我们那里姑娘们，就喜欢嫁给汉人，我们寨子就有一个最漂亮的姑娘，嫁给了你们知青。打冤家时知青被打死了。后来，她被土司选中祭了神，真可惜。”柴国栋一听惊怒起来，似乎这个姑娘就是他的一样，大声吼道：
    “你说什么？还真有用活人祭神的。我要在，非把这土司宰了不可！”
    “我们阿佤人要用人头祭地，那样谷子才长得好……头砍下来，手和脚也剁下来敲木鼓……头发用刀割下来，拴上铃铛挂在狗脖子上。狗会变得更勇敢……我们不砍拉祜族，他们比我们还穷，砍他们不好，要砍汉人和傣族的最好……要砍女人的头，头发越长越好……实再找不到，就由土司头人决定，他说砍谁就砍谁，说这是神的指意。”
    “胡说，那是土司头人的借口，保准是他看上了这姑娘，姑娘不愿意他就借此机会下了毒手，我们就是要革他们的命。”国栋仍不服气地说。
    “阿哥说的有点道理，土司头人的心早让锅烟子染黑了。为了悼念这位姑娘，我们寨里唱了三天三夜的歌。第一天唱的是每个阿佤人都会唱的《司岗里》，阿爸放下了手里的火药枪；第二天唱的是阿佤人最爱听的《司岗里》，全寨的汉子收起了弩；第三天唱的是神最喜欢听的《司岗里》，寨门自己打开了。鸡脚卦上说，寨门是人鸟在班箐的魂帮打开的，他要把他的种子送回佤山种在班箐，让它在这里生根、发芽、开花、结果，让他的魂不再孤单……。
    朵嘎讲完了他的古老而又好象发生或正要发生的故事，我们也都在回味着故事中各自理解或不理解的情节。游弋在这片神秘的土地和森林里，我们将会留下什么样的故事呢……
    古老淳厚的歌声又响了起来。我们又走进了一座更加神秘的老林……。