岩寺每年传统的“上九”庙会，定为农历正月初八、初九和初十这三天。
    庙会期间，岩寺镇十里长街，人山人海，热闹非凡。卖“上九”的货的商贩从初七开始，就从四乡八镇来到岩寺镇上，沿着街市两侧一条长龙摆开，竹、木、铁器及日用百货，应有尽有，样样俱全。“上九”庙会，原来是为了纪念唐朝忠烈张巡和许远。据称张巡和许远都是正月初九殉难的。
    史载，唐代河南睢阳（今河南商丘）是江淮的屏障，也是唐军粮食和物资供应之地。乃为守一城，可捍天下，失一城则江淮碎之战略要地。唐肃宗至德二年，叛将安禄山之子安庆绪谴将尹子奇，率将士十余万进攻睢阳。时任河南节度副使张巡和睢阳太守许远受命守睢阳，密切配合，临危不惧，屡败尹子奇。但孤城久困，终至城中无粮，将士饥饿难挨。粮尽食马，马尽食鼠雀，鼠雀尽又煮铠皮以食，既尽，而及妇人老弱凡食三万口。此时张巡的爱妾霍氏深明大义，情愿杀身饷士。巡听令爱妾自刎，烹尸出阵，指与将士道：“诸君累月乏食，我恨不割心啖众，怎肯顾惜一妾，坐视士饥？”他的手下将士于心不忍，张远则强令咽食。许远见此，亦杀奴童哺卒。张巡与许远坚守孤城十月有余，终因寡不敌众，睢阳城被攻破，张巡部将三十六人同时被害，许远被执洛阳亦以不屈死。城破，遗民止四百而已。睢阳之战，是中国古代战争史上最惨烈的战役之一。
    由于张巡和许远坚守孤城十月之久，为唐军的评叛创造了条件，阻挡了安庆绪南侵，使江淮等地人民的生命和财产得以保护，徽州各地也因此而过着太平的日子。
    安史之乱平定后，率军收复睢阳的中书侍郎兼河南节度使张镐上书朝庭，请求旌表张巡、许远。经过一番争论，唐肃宗下诏在睢阳立庙祭祀张许二人，是为“双忠公”庙，各地立庙由此开始，有的称“双忠庙”，有的则称“双烈庙”或“忠烈庙”。
    岩寺乃建“双烈庙”于上街九坦。双烈庙前后二进，飞檐翘角，建筑富丽堂皇，大门之林栅石栏，雕刻精致。在离岩寺约十五里的唐模檀干园中又建有一座祭祀张巡许远的“忠烈庙”。庙内供奉着两位石刻人像，一位就是张巡，另一位就许远。忠烈庙两侧有一副对联，上联是：“童可烹，妾可杀，矢志保江淮半壁；”下联是：“生同岁，死同年，神亦同祀，精忠比日月双辉。”吸引着众多的游人前往瞻仰。
    在古徽州，提起忠烈庙中的张巡和许远，人们都会对其表现出一种崇高的敬意。
    传统的“上九”庙会，从正月初八开始到初十结束，有不同的活动内容。相传初八夜晚，大王、二王菩萨上阁。所谓大王、二王菩萨，是指张巡和许远手下的两员大将雷万春和南霁云。众人高举一丈多高纸扎的大王、二王模拟神像，敲锣打鼓放鞭炮，送到下街大夫词内过夜。正初九开始游行，前头用十对金锣鼓、十八对大小钹和众多的龙、凤、虎旗开道，后面紧跟着几十面五彩刀旗和杏黄旗座伞帐，沿途呜放土铳助威，散发利市纸，两个菩萨持刀子分别挺立于纸扎的龙舟之上，由道士牵引龙头，向前缓缓而行。后面跟进游行人群，盛况空前。游行结束，将菩萨和龙舟在文峰塔下焚化。晚上，善男信女，打着灯笼前往广惠词顶礼膜拜，祈求福寿。
    入夜，嬉灯。岩寺各村组成的分会撑灯蜂拥而至，争奇斗妍，各显其技。有梅朵灯、白菜灯、蟠桃灯、狮子灯、凤灯等等。
    传统“上九”庙会的游神等民俗活动逐渐淡化，现已经演变成为自发的盛大物资交流，沿着新拓展的宽阔的街道，摆开数里长的摊位，古老的传统日用百货和新时代的物流商品，玲珑满目，一应俱全。尽管朝代早已更替，“上九”庙会在形式和内容上也已经发生了很大的变化，但在徽州人民的心目中，张巡和许远那种将生死置之度外，捍卫国家和人民安居乐业的忠烈精神，如同巍峨高山，宛若丰乐河水奔腾不息，永远活在人民的心中，并必定随中华民族的繁衍而永存！
    后记
    我在岩寺工作期间，曾经经历过五个“上九”，但那时并没有写下实录。现在想到徽州民俗“上九”，颇有积极的意义。于是在正史、野史以及徽州各种资料的基础上，写成这篇短文，用意就是最后的一段结语。因为涉及到的史料比较多，这里不作具体介绍。在此谨对凡引用过史料的作者，在此一并表示衷心的感谢。