孔子称有博弈（博，象棋；弈，围棋。），并正儿八经录入《论语》，云：“不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”给予象棋、围棋蛮高的评价。一句话便高度概括了象棋、围棋的特性：为之能贤。但据说孔子的棋艺马马虎虎，下象棋，老子让他先行两步；下围棋，老子让他九子。本来，老子是希望通过围棋，教孔子更多的东西，可惜他棋的天赋低，下来下去，也达不到臻境。可见，圣人也非全能。
    还有一种说法，孔子偏爱博棋，也是因此而与老子反脸。这恐怕与博棋的形制有关。博棋的棋子是一枭五散，即一只大枭鸟（喻王），五只散卒（喻民），行棋前得抽签，谁抽中谁行，很有些顺从天命的意思；且“枭”可横行霸道，神力超人，飞、腾、跃、纵，横行、直行都行。散卒则只能一步一步、只进不退地走。所以当孔子的博棋能赢老子，而围棋仍毫无长进时，老子淡淡地对他道：“你可以回家了。”孔子茫然，不知自己什么地方错了。老子又道：“错不在你，人性各异，勉强不得。文如其人，棋也一样。你意在博道，而非弈道。博道虽弘，但……你回去吧。”辞淡而言正，孔子不能再说什么，便离开了老子。
    孔子创造了儒学。
    许多人不知道他讲究“君君臣臣、父父子子”的等级分明的出处，其实是来自博棋的启发。而这，是老子的道学所不能容忍的。因为老子最大的理想是“寡民小国”，最好是一家成一国，如此，世人便无比平等，没什么鸟君鸟臣之分，世界便无比和平……孔子走后，老子曾哭了三天三夜。不是因为他苦苦培育的学生“背叛”了他，而是伤心那么天才的孔子，居然也品不到他道学的真谛。世无知音啊。老子长叹一声，便去了人烟稀少的西部。
    但值得老子感到欣慰的是，后人都说弈道（围棋的黑白之道），充满着道家的精义。
    老子当死而无憾，因为两千多年的风风雨雨，非但刮不走他，反而更让人见了风骨。
    神也下棋。
    有人说中国人没神，即使有，那也是充满人性的。从大神帝台玩的棋来看，我认为此话言之有理。
    《山海经》中次七经上云：“苦山之首，曰休舆之山。其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵。帝台之石，所以祷百神也，服之不蛊。”帝台的棋子像鹑卵，有五色的花纹，可见十分之美丽，令人怦然心动。它不分强弱，不分高低，不分贵贱，不分大小，显然与后来的围棋子一样。帝台这棋，是否就是围棋？书上没直说。帝台怎样下棋，是否一对百神？书上也没说。但却可看出它不是博棋、象棋。而且帝台这五色棋能令百神痴迷，即使百神遨游远空，只要五色棋一摆，百神就禁不住纷纷降临。天天下，日日下，是因为这五色棋使人“不蛊”，使人超越自我。
    言外之意是神亦和人一样有“蛊”，有迷茫、犯错的时候，所以要通过下棋来使自己“不蛊”。另外，神亦和人一样有喜怒哀乐，下棋必有输赢，赢了欢，输了悲，是自然的事。神也和人一样爱好真、纯、美。棋子是休舆山的石，是自然之石，有真意；棋子取自然之色，生自然之纹，独具纯粹；棋子五色，美。
    百神爱棋，乃盎然着人性。
    棋尚且使神“不蛊”，何况是人？
    棋有神道，当亦有人道。
    围棋是否受帝台这五色棋的启发而造？不得而知。书上没记载。或是，帝台本就是造棋的人？像黄帝、炎帝不都原来是人，后来才被人当神的？帝台当是凡人，只是因其贡献大，才被人封作神的吧。
    大概造围棋的人的心胸极为宽阔，不是一般的宽，一般的阔，所以他造的围棋才形同宇宙，并不是有了天便没了地，有了太阳便没了月亮，而是该有的都有，该存在的都存在，不曾存在的都可通过棋子的灵通百变变化出来，十分唯物主义。给你黑白棋，却并非限于黑白，关键在于你处于黑方时，心中是否藏着赤橙黄绿青蓝紫，若有，黑中自有七色呈现，你能多斑烂它便多斑烂，绝不减你半点颜色。若你的心是黑的，即使执着白子，也无法使你的灵魂洁白。它的铁面无私，无疑是确立它达到公正品位的保证。
    我不知道造围棋的人是谁，因为他没有留下姓名。但我猜他肯定是一个以身作则的人，既然所造的围棋是襟宽怀阔的，他也就没必要为自己留下什么名。
    尽管《博物志》上说：尧造围棋，丹朱善弈。我就表示怀疑。尧首先是作为一个好人，一个知书识礼、充满爱心的模范，被人衷心爱戴，然后才被推为首领，领导人民搞建设，一心一意创造幸福的生活。外，要防备敌人侵略；内，要与风灾、水灾、虫灾等等自然灾害作斗争，事情多多，从一个人的实际能力去看，尧是没有这份精力去造围棋的。孔子也不信。因为他最是热爱尧帝的了，一直将尧的时代当作天堂。因他这爱心深切，他曾被扣上“复古”的帽子，套用“文革”的说法，即是拉历史车轮倒退的反革命。这实在冤枉。人之所以有别于禽兽，是因为人知好坏。是好的，不管过去了多少千年，人还会念念不忘。他并没因自己深爱尧帝，而失去自我，不加思索就接受尧帝造棋的观点。要不，他的《论语》早云尧帝如何造棋、如何用围棋教化人民群众了。他这自主精神，无疑是他实事求是地追求真理的基础。当然，由于尧帝的为民造福，深得人心，人们便将神奇的围棋当作是他造的，这不但使人可以理解，而且让人觉得他和围棋一样美丽。应该说，这是体现了人们热爱好人的心愿。
    但丹朱善弈，我信。
    据《路史。后纪》所云：丹朱生性刁蛮，天天吃喝玩乐，嫖赌饮炊，不做正事，尧帝感到十分痛心。用棍棒训教肯定是不行了，何况他尧帝心地仁慈，人权意识浓厚，十分珍惜生命，轻易不让生命见血见伤。但既为人父，他又不希望自己的儿子继续混蛋下去。好在他尊重知识，打心里热爱艺术，所以他马上想到代表当时最高文化艺术的围棋。逐请来高手，以棋教化丹朱。
    那高手是谁？也没留名。令人不知他的斤两。然而，从丹朱后来不但努力学棋，且改变了刁蛮的性格，见了老人有礼，见了美丽的姑娘不起邪念，还以棋会友，以棋创造出艺术美给人们品享的情形看，那高手定是一身仙风道骨，目光充满智慧。他往棋枰前一坐，丹朱顿觉形污心浊，俗不可耐。虽有尧帝老子作后盾，骨头也无从硬起。因为高手的眼里深含的是宇宙、是梦幻、是真是美，根本没有尧帝的影子。丹朱仍想作最后一搏，他盯着高手道：“你眼里没有我皇帝老子，不怕他杀了你么？”
    高手淡淡一笑，并不作答，只身形微微一晃，丹朱马上感到高手虽坐在自己面前，灵魂却负载着生命的太阳，在月亮、在不知哪个星球上漫游。那份高远，就像鸟声咕咕咕唱在白云间；那种超然，就像远天的星星闪射出的光芒……
    丹朱哪还有二话可说？连忙卟声跪在高手脚下：大师，请、请教我下棋。
    战国，出了一个叫秋的高手。他纵横七国，未逢对手。因围棋也叫弈，故被人称作弈秋。
    有皇爱棋，发旨召他入宫，以陪其行棋作乐，弈秋拒之，道：皇事一世，棋艺千秋。
    后人尊之为棋圣。
    翻遍棋书，秦始皇时代没有一个围棋高手。
    那天，张良路经一条小桥。
    桥上坐着个老人，赤着脚，布鞋摆在一旁。
    张良正为如何推翻秦朝而冥思苦想，头低着，目不旁视在走着，忽听一声喊：“小子，慢走。”才醒过神来，望着老人：“何事？”
    “帮我穿鞋。”老人指指身旁的鞋，道。
    张良犹豫了一下，便为老人穿鞋。穿好，抬腿欲走，老人却将鞋脱下，丢落桥下，道：“小子，帮我拾回来。”
    这不是侮辱人么？张良心想，却没吭声，飕地跳下桥，将鞋拾回给老人。老人望望他：“你为何不怒？”
    “我为何要怒？”张良答。
    “我侮辱了你呀。”
    “如果我计较了，侮辱才成立，才落到实处。可我没，侮辱也就只是你的一厢情愿罢了。”
    老人捋捋白须，看着他道：“小子，有见识。今晚半夜到这里来等我。”
    “是。”张良答。
    那夜，老人送了一副围棋给他，还有一本棋书。是以，张良用围棋里的兵法，助刘邦推翻了秦朝。
    唐朝国盛，通国围棋高手。
    《杜阳杂编》载：大历中，日本王子来朝，献宝器音乐……王子善围棋，皇上叫国手顾顺言与其对弈。……至三十三下，顾忽下一子，谓之镇神头，乃是解两征的妙手。王子顿瞪目缩手，丢棋认输。知顾乃国手第三，王子不禁叹道：“小国之一，不如大国之三，信矣。”
    王子信什么？信大唐棋兴国盛。
    自此，日本人不敢再到大唐来言棋。
    清末，日本七段棋手竹木来华，纵横几省无对手。
    一日到京，皇上派国手刘水鱼迎战。
    竹木和刘水鱼谈了一通弈旨，已知刘水鱼的斤两。开局，不但执白棋让先，还淡然地对刘水鱼道：“我让你三子。”
    刘水鱼顿脸红耳赤，眼巴巴望着皇上。皇上道：“吾国从来宽容谦让，客既出言，你就从了吧。”
    刘水鱼岂敢不从？乖乖先落三子下枰。
    竹木下子如飞。
    刘水鱼三思而行，慢得连皇上都不耐烦：“水鱼你能不能行快些？”
    谁不想快？刘水鱼心道，可自己的一条大龙正被竹木一截截断开、分割，随时都将一命呜乎……未到午时，刘水鱼的大龙果真被吃，输得颜面全无。
    竹木缓缓地站起身，道：“围棋古国，居然没人懂弈道，悲乎哉？悲啊。”
    第二天便打道回府。
    那年，是《马关条约》签定的前一年。
    民国期间，围棋棋手的品位皆低。唯一能达到九段品位的是吴清源，但他是去日本学的棋，并被迫加入了日本籍。
    行文至此，本当结束了，但总觉意犹未尽，便再录一段《李邺侯外传》，权当结尾。附录之：开元十六年，（唐）玄宗御楼大脯……及玄宗见泌（泌，李泌，字长源，七岁善文善弈）……即令吟方圆动静，曰愿闻其状。说应曰：方如棋盘，圆如棋子，动如其生，静如其死。……玄宗笑曰：精神大于身。泌乃言曰：方如行义，圆如用智，动如逞才，静如遂意。说因贺曰：圣代嘉瑞也。玄宗大悦……且喻其家曰：年少恐与儿有损，未能与官，当善视之，乃国器也。
    在唐朝，棋下得好，也被珍视为国器。可见当朝对文化艺术的尊重。