多情、浪漫、为美人一战
    上帝“蛮荒”与“硬汉”的角色与浪漫有不可分割的关系。神学家若忽略了这一点，神学永远只是神学家的理论。音乐、品酒、诗歌、日落……这些都是上帝的“发明”，并非源自人类，我们只是“发现”了上帝的作品。新婚的佳偶永远在寻求美好的地点，以共度他们美好的蜜月时光。是谁先想到那些蜜月景点──如夏威夷、巴哈马等等？远的不提，是谁先想到，创造人的时候，也设计了适合人类结构，而又妙不可喻的深情之“吻”？上帝并不是只到这里，情人眼里出西施，情人的眼睛正是所罗门王在新婚之夜所识得最深的，而他也深爱着她的头发、她的笑容，她的嘴唇“滴下甜蜜”，并且“牛奶与蜂蜜在她舌头底下”。雅歌中写道：你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。
    他的妻子回应道：“愿我的良人进入自己的园里，吃他佳美的果子。”上帝是怎样的上帝，竟然会将雅歌放在《圣经》里？你能想象，哪一个你所认识的基督徒会将这一本有点露骨的文章置入《圣经》里？这绝非色情，但我们绝不能用“神学隐喻”来解释“雅歌”这本《圣经》里头的小书。事实上，上帝在雅歌中也以人的口吻发声，并且这也是整部《圣经》唯一的一次。所罗门王将妻子引入室内，并与妻子做了所有亲密爱人自然而然会做的事情。上帝祝福他们，轻声细语地对他们说：“我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝。”仿佛上帝在旁鼓励着他们，然后把帘子垂下。
    上帝是多情的、浪漫的，而且他也为他心爱的妻子而战。他是一位嫉妒心强烈的恋人，他的嫉妒来自他对人的爱以及他们的自由。诚如法兰西斯（FrancisFrangipane）所言：“搭救是上帝经常使用的模式。”以赛亚书写出了上帝强烈的爱：我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。
    虽然这一位新妇对他不忠，被敌人掳走，上帝也决定上天下海赢回她的芳心，为了还她自由，上帝愿付出任何代价。在以赛亚书中，上帝以其特有的热情和浪漫方式，表达出赢回爱人、击败对手的豪情壮志，书中写道：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。
    “你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？
    “我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。
    “因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。”
    相对应于“勇敢的心”，这正是一位勇猛、癫狂与深情者的作为。请想想看，在教会我从来没有听过这样的故事，但这真是上帝不折不扣的作为──犹大之狮。