“阿弥陀佛，善哉善哉，一切皆有其定数，前世因今生果，金刚经里有言，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，施主何苦放不下呢？一切皆是虚无幻影生亦何喜死亦何哀，切莫逆天而行啊！”
    “师父这话说的我却是不明白的，我只知道古话有一句是，人定胜天，莫道万般皆是命，我只知道，天命由我不由天！我心已决还请师父告诉我救他的方法，我伊千雪感激不尽！”
    “施主还是放下吧，只要他是爱新觉罗弘晖一天，他就注定要在康熙四十三年六月终，老衲也是无能为力啊。”说完他无奈的摇了摇头。
    我不知道自己还可以说些什么，于是整理了下自己的心情，或许会柳暗花明，或许会船到桥头自然直吧或许。。。。。。
    “师父，我还有一个问题望师父可以指点迷津。有没有可以将人送回我那个时代的方法？”
    “阿弥陀佛，有是有，只是时机未到，施主还是耐心的等待吧，老衲不便多言。”他双手合十闭上双眼静静的念起了佛，我满怀心事的走出了禅房。
    弘晖见我出来，立刻跑了过来，拉着我的手，唧唧喳喳的说些什么我也没有注意，只是心不在焉的附和着点点头。
    坐在回去的马车上我依然在想着老和尚说的字字句句。即使马车再怎么颠晃也未能将我的思绪打断。回了四贝勒府，我将弘晖送了回去之后一个人回了房，静静的坐着想着。直到外面有人敲门将我的思绪打断。
    “格格，太子爷来了，现在在正庭呢，爷让小的请格格过去。”
    “好，我知道了，我马上就到，你先下去吧。”无力的摆摆手让他退下。深深的吸了口气让自己的心情可以平静一点，然后向正庭走去。
    “筝儿给太子爷请安，太子爷吉祥。”我缓缓的蹲下行礼，不知怎的今天回来后就感觉自己全身的力气都透支了，一点多余的力气都没有。
    “快起来吧，不必多礼了”说着，保成便伸手将我扶起，可是我却眼前一黑整个栽了下去，还好有保成扶着，否则我就要和大地接吻了。慢慢的扶着保成的手臂站了起来。问道“你怎么来了，不是来检查我的课业的吧，皇上没空就把你给派遣来了？”
    “你怎的还有心情讲这些个有的没的。自己是怎么回事怎么突然就要倒了，没传太医来吗？你自己怎么从来都不对自己上心啊。。。。。。”他皱着眉头说着我。
    我无奈的摇摇头打断他说“太子爷，有什么大惊小怪的啊，我是今天有些事让我实在不知道怎么办愁的，怎么被你弄的就跟我得了什么绝症似的。”
    “什么事能让你愁成这样，说出来爷替你做主。”
    “你随我来吧。”说完朝着老四道“四爷，福晋，筝儿今个晚上不回来用饭了，有些事要与太子爷商量，先行告退了。”向他们施了礼便拖着保成出了门，也不知是怎的，硬是没敢看一眼老四的脸，总觉得那脸色不善。
    来到郊外，坐在草地上看着远方一句话也不说，身边的保成也不着急着问，只是陪着我坐在草地上。
    “我去了岫云寺。”我悠悠开口。
    “嗯”他只是应了一声等待着我的下文。
    “我见到了一个老和尚，他说弘晖明年的六月就要早殇了”
    “我知道”
    “我问他有什么办法可以救他。他只叫我不要逆天而行还说，只要他是爱新觉罗弘晖那么他的命运就没办法更改。”
    “嗯”
    “我还问，怎样才可以将人送回我的时代，他说时机未到叫我等待。”
    “嗯”
    “你怎么就知道嗯啊！？”我气愤的问他，本来想和他说说，心情可能会好点可是谁知道他就会这一声。
    “没什么好说的啊，你都已经把结局告诉我了，我还有什么可以说的呢，弘晖有弘晖自己的命运我们想要干涉也是没办法的，或许你认为人定胜天，或许你觉得天命由我不由天，可是你有没有想过，如果真是这样，我为什么会回来，你又为什么会来到这里，一切的一切都不是我们想要怎么样就可以怎么样的。每个人都有他自己的无奈自己的命运，是别人没有办法可以干涉的，如果你真的想为弘晖做些什么的话，那就让他在这些日子里快乐点吧。我想这是你唯一可以做的。”
    “这是我唯一可以做的，原来我可以做的也只有这些而已，哈哈，是啊，我以为我是谁，我也不过就是个普通的人罢了，我以为自己来自未来就了不起了？就可以为所欲为了？是我太傻了，是我太痴了，我真的好愚蠢真的好愚蠢”说着说着我的眼泪就掉了下来，一心想要忍住眼泪，可是却越掉越凶。原来我不是万能的
    保成将我拦入怀里，拍着我的背，一句话也没有，而我却越哭越凶。
    晚上我将保成拉进了一家小小的酒楼，点上了几个小菜和一坛酒，努力的给自己灌下去，知道感觉天地转动，我想我醉了，可是我为什么还是可以感觉的到自己心里的痛苦？我还不够醉吧，那么我愿意让自己更加醉，我就这样一直喝一直喝，直到我什么感觉都没有了。我愿就此长醉不复醒！
    《金刚经》是佛教重要经典，全名《能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经》，梵文Vajracchedika-prajñ；āpāramitā-sūtra。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗密多意为到达彼岸。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟而后成就。
    《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。
    《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。
    1、全经纲领：
    发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标是让一切众生成就佛果。根据佛教的哲学基础---缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“他”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”帮助众生的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
    2、观照实相：
    凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在意识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
    3、实践宗要：
    应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要素（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
    4、中道方法：
    性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。
    《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字简洁、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此经作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
    （三）不同版本
    《金刚经》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿难所记载。目前中国保存有《金刚经》六种原译（均存于《大藏经》中）如下：
    1、姚秦三藏法师鸠摩罗什译本
    2、元魏菩提流支译本
    3、陈真谛三藏译本
    4、隋笈多译本
    5、唐玄奘译本
    6、唐义净译本