作者：史遇春
    三、酒·忧·达观（二）
    陶渊明多次在诗文中提及祖上的辉煌，其实，对于门楣的光大，他还是希望有所作为的。
    陶渊明对于禾苗的爱惜，其实，也是心理侧面对世事放不下的一个反映。
    对于岁月的流逝，而致人生渐老，他有惶恐、更有焦虑。他甚而惧怕死亡：
    “从古皆有没，念之心中焦。”
    他也有慕名之心：
    “生有高世名，既没传无穷。不学狂驰子，直在百年中”
    对于功名利禄，他并不垂涎而视，他的想法，就如同前此的众多达人一样：丈夫在世，利国利民，功成不倨，身退而隐，所以他会说：
    “知足不辱，知止不殆”
    隐，是最终的人生目标，但是，必须是在实现了自身的价值之后。正如曹子建所云：
    “戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功。岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉。”
    看看靖节的《闲情赋》、他的性情、他的爱意直在眼前，他的情感是多么丰富。
    看看靖节的《与子俨等书》，忧子之心，满溢行间，一片慈父音声，一片慈父心肠全在字里。他不是枯槁的朽木，他是活泼泼的血肉之躯。
    那么，陶氏就没有达观了吗？
    答曰：否。渊明自有达观处。
    达观在哪里呢？
    在于他的安贫乐道，在于他的守真如一、在于他对生死的通透之悟。
    这也是其人其诗为后世所称的原因之一吧。
    我觉得，渊明之可爱可敬，是在他能够守住本真，为世事忧，但不为世事所动。
    渊明心中有忧，他也有解忧的方法。当然，这方法不是饮酒，因为酒是不能够的。这里所说的解忧的方法，当然也不是行走于仕途，因为仕途上有许多污泥浊水，不能从心所欲，如果以仕途为解忧之法，这解忧之法就会成为招忧之源。
    毅然决然，归于田园，守住本真，紧抱心所认可的“道”，不为世事所动，这似乎是唯一的方法。
    “道”是精神层面的东西，现实总是让人无奈。你再怎么高尚伟大，你总要吃饭，作为一个男人、作为一家之主，你要对自己的肚子负责、你要对妻儿的衣食负责，这就是矛盾。便是“道”在胸中，也不得不借助于酒来麻醉自己。这就是现实的凄凉与残忍。
    放达，放达在哪里呢？放达在“道”上。
    但是，许多时候，除了“道”，还有现实。
    当现实掩盖了理想，酒便成了诗的主题，于是，酒后的达观就隐而不见，一切诗酒之娱，往往都被目为是百无聊赖的自我慰藉而已。
    （未完待续）