李若松强忍住给他一个白眼的冲动，硬是在脸上挤出一个颇为僵硬的笑容，“你这么快就有想法了？”
    李若杉得意的扬起头，给了李若松一个你不要小瞧我的眼神，转向成栋的时候立马换上了一副笑脸，说道：“嗯，其实以前就听先生说过这段话，那会儿就有些想法，只不过一直没有想过，刚才想了一下，也不知道对不对。”
    说完李若杉还摆出一副略带羞涩的表情，看的李若松恨不得上手给他两下，他再次确认，有个弟弟实在是太让人讨厌了，尤其是那种喜欢缠着自己夫郎的弟弟。
    成栋听完李若杉的话，嗯了一声，说道：“那这样吧，你先说说你现在的想法，然后咱们三个人再来讨论。”
    李若杉很高兴的说道：“好，那我先说，之前听先生说的时候，我就想这段话是想说修身齐家治国平天下，先要自己身正，然后才能家正，随后才能有治国的能力，把国家治理好了才可以说平天下的事情，如果己身不正，那么其他的都没有可能会实现。”
    成栋满意的点点头，说道：“以你的年纪能够有这种认知也算是很不错了，一个人，要想有所成就，必须要自己立身正，如果这个人本身是个骗子，短时间内他是可以得到利益的，甚至可以得到一个国家，可是从长时间来看，他很难有大成就，即便是得到了利益，也很快会失去。
    我们说作为一个人来说，想要让别人能够认可你，继而追随你，你自己一定要有足以吸引别人的地方，也就是说要人格魅力，让别人不是因为银两、地位、美女等等一些物质的东西追随你，而是切切实实的因为你这个人而追随你，这一点非常重要，要达成这一点，必须要有的就是你自己的品质，那些非常良好的，足以让人佩服、钦慕你的品质。”
    见李若杉和李若松都听得很认真，成栋顿了一下，继续说道：“刚才那段话可以算是儒学经典，里面有一句，叫致知格物，若杉，对于这四个字你是怎么理解的？或者说，对于儒学，你是怎么理解的？”
    李若杉歪着脑袋，想了一会儿，说道：“儒学，嗯，之前先生有讲过，要存天理、灭人欲，其实我本身并不太懂这句话的意思，为什么要存天理就一定要灭人欲？是个人总会有欲望，这原本就是没有办法消灭的东西，如果就只是为了天理，而强行把人欲给压制住，那到了压制不住的时候该怎么办？”
    “你说的这个是非常正确的，存天理、灭人欲并不是指一味的压制人最基本的欲望，比如说我肚子饿了要吃饭，这是天理，可是一定要吃燕窝鲍鱼这就是人欲，困了要睡觉这是天理，可一定要有美女陪着睡这就是人欲，也就是说，天理就是满足我们生活，或者说生存所需要的最基本的需求，除此之外的都被称为人欲。
    我们一向说事务分为阴阳，看待问题也要分为两方面，单单这句话也是要分成两方面来看的，给你讲个例子，一对兄弟俩出席宴会，主人家同样送上美女，哥哥对美女呵护备至，弟弟对美女不屑一顾，回到家后，弟弟对哥哥发脾气，说哥哥有失体统，哥哥大吃一惊，告诉弟弟在宴会上怀中有美女所以心中有美女，可回到家后怀中没有美女了，心中自然也就没有美女了，哥哥还反问弟弟，难道你现在心中还有美女不成？
    你看，同样是存天理灭人欲，哥哥认为天理就在我心中，只需要做自己就好，可弟弟却认为天理需要到外界去寻找，靠外界的力量来格物致知，从而让自己的心达到至善的境界。这两个人都不能说错，可也都不能说对，若杉，你始终要记着，人世间的万事万物都没有绝对的对错，只有相对的对错，端看你当时处于什么样的位置，而这件事又发生在什么时候。
    格物致知这四个字，格就是正的意思，正其不正，便归于正，人能够为善去恶，就是格物功夫，格物之后便是致知，知是心的本体，见父母则知孝，见孺子入井则知恻隐，这边是良知，不假外求，倘若人的良知勃发，便没有了私欲，让恻隐之心旺盛，恻隐之心到达极点，便可以称之为仁，可是我们作为普通人不可能没有私欲，这个时候就要靠致知格物去战胜你的私欲，从而让自己的良知始终占上风，一旦良知到达一定境界，自然可以治国平天下。
    只要是人，不管多么卑劣、多么残忍，心里总是会有一个地方放着良知，良知是可以解决一切问题的良药，并不需要任何外来帮助，人，端看你的心是否正，而不是看你是否遵守法律，是否守礼。
    咱们那么多的官员，背起这些儒家的东西来比谁都能背，说起那些律法来也比谁都能说，讲起道理来比谁都能讲，可是有什么用呢，该贪污的时候照样贪污，要违法的时候照样违法，这说明靠外物去约束他们，有一定的作用，却不一定完全有效，可若是这个人心正，自己很厌恶贪赃枉法，那么就是没有法律他照样能够做个好官。
    民间有句话，说门这个东西防君子不防小人，就是同样的道理，没有门，对方若是君子，他照样不会进去，可就算你有门有锁，对方是个小人，想要偷东西，你就是用十把锁十扇门照样挡不住他。”
    李若杉听的连连点头，李若松也收起刚开始时一副轻松的表情，越听越严肃，到最后也忍不住跟着点头。