因为深知人身难得，佛法难闻。至此，我愿一心修行，念念阿弥陀佛，请求佛祖加持，此生能了生脱死，不再受六道轮回之苦。于此末法时代，摘抄下文与诸君共勉。至今日起，《陌上诗集》就此画上圆满句号。
    我会努力修行，在生活与工作中修。修得一颗清净心，菩提心，弥陀心。待时机成熟了，就会去出家。
    南无阿弥陀佛
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    蕅益大师註解《论语》时说：「不闻道者，如何死得？若知死不可免，如何不急求闻道？」
    佛祖在经典中也经常感嘆：「人身难得，佛法难闻。」
    佛祖形容人身难得，有一个「盲龟浮木」的比喻：海底一隻瞎眼的大乌龟，每一百年才游出水面来透口气。恰好海面上正漂浮着一块木板，木板中间正好有一个圆孔。盲龟恰巧把伸出的脑袋插进了浮木的圆孔里。——人身难得，便犹如盲龟遇浮木孔。
    佛典中还有个「须弥穿针」的比喻：
    佛说在须弥山的山顶垂下一根线，在山脚下手拿一根绣花针，那根线不偏不斜正穿过针眼。——人身难得，难犹如此。
    佛典中还有个「大地土与爪上泥」的比喻：
    佛祖抓起一把土撒向大地，说道：「失人身如大地土。」然后又从指甲缝中抠出一点点泥土说：「得人身如爪上泥。」
    佛祖还告诉我们：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。」——若不是过去生中勤修福慧，今生断然听闻不到正法。假如我们的福报不够大，纵然听闻正法，也不能生起信心。贤公曾不断向人说起，能念佛的人都是有大福德、大善根之人，一定要把握住大好因缘，老实念佛，当生成就!
    古德有偈曰：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身？」孔老夫子说，早上听闻圣贤至道，晚上死了都值得。——这不是夸张，不是形容啊!因为尘世无常，肉身易殒，只有在道中才可求得真实永恆的生命。
    来佛叁圣永思集(2014。11。27更新)
    序
    净土法门为末法众生主要得度法门，然以微妙难思，故致易行难信，有赖歷代高僧大德出世表法，树立典範，令未信者生信、已信者坚定信愿，同得往生净土，圆成菩提。
    河南南阳来佛寺贤公老和尚为当代希有难得之净宗高僧，以九十二年之深信切愿笃行，行住坐卧一句弥陀念到底，及至功行圆满，成就之高，不在歷代祖师之下，可见净土法门之殊胜圆满。二○一叁年元月，贤公预知时至，自在往生，以一生表法证明极乐世界真实不虚，阿弥陀佛真实不虚，为《无量寿经》作「证转」。观其毕生行持，一门深入，长时薰修，不仅为净宗学人之最佳典範，亦为一切佛门弟子树立修行榜样。
    贤公圆满落实净宗行门五科：净业叁福、六和敬、叁学、六度、普贤十愿。兹列述如下：
    壹、净业叁福
    一、「孝养父母」：贤公孩童时即以孝行闻名乡里，自小辛勤劳作以贴补家用。父亲早逝，后以兄弟相继过世，贤公接母至寺奉养，达二十七年。后为母念佛送终，每年不忘祭祀父母祖宗，充分体现孝道精神。
    「奉事师长」：于艰辛岁月，贤公独力奉养寺里五位年迈长老，直至彼等一一念佛往生。文革时期，甘冒生命危险，歷尽磨难，力保传戒公之灵骨免受毁坏。一生奉行传戒公「老实念佛」之教诫，严守不张扬己能之训示。每年祭祀时节必祭拜师长灵塔，充分落实尊师重道之德行。
    「孝亲尊师」为一切德行之根本，贤公真正落实「孝敬」二根，为其一生成就道业扎下坚实基础。
    「慈心不杀」：贤公一生慈心爱物，真诚善待一切众生。每次下田，耕种之前必一再绕行田地，告知土中众生迴避：「锹镐下地，诸虫躲避。若伤性命，即生佛地。」然后念佛一会，方开始耕种。常施食与猫、狗等物类，并诫示人们当以平等爱心对待，千万不可加以伤害。
    「修十善业」：贤公慎护身口意，落实十善业，符合《无量寿经》所言「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」且勉人善护叁业，曾曰：「宁可荤口念佛，不可素口骂人。」又诫人不可说话口满，不可心生恶念。
    二、「受持叁皈」：贤公自幼皈依叁宝，出家后严持净戒，老实修行，不愧为僧宝之一员。时时保持觉性，一句南无阿弥陀佛刻骨铭心，即皈依自性佛宝。正知正见，正念正行，即皈依自性法宝。六根清净，一尘不染，即皈依自性僧宝。
    「具足众戒」：贤公持戒精严，于戒坛所学，皆认真落实。并以持戒勉励后学，尝曰：「出家人一定要守戒，要注意威仪，做人天的好样子，不守戒没有人欢喜。」
    「不犯威仪」：贤公行住坐卧威仪庄严。文革期间，拒绝还俗，保持僧宝形象。曾曰：「学道当知心是佛，修行应以戒为师；出家再返家，不如不开花。」
    叁、「发菩提心」：贤公弱冠感悟轮迴路险，死生事大，真为出离生死而出家。出家后以成佛度众生为志，故屡示人：「拜佛要拜出自性，拜出清净心。」又言：「只要心里清净，只有阿弥陀佛，不装别的事，不会耽误成佛。」
    「深信因果」：贤公幼年时，受亲戚恶因恶果事件启示，明白因果报应，丝毫不爽，一生奉行母亲「为人要和善宽厚，不可作恶造罪」之庭训。童年感悟心念具大威力，故一生不敢怨人恨人。出家后专修念佛法门，更深信「念佛是因，成佛是果」之真理。
    「读诵大乘」：贤公虽不识字，然娴悉大乘要义，佛性真如之理了然于胸，触问即答，妙语连珠；公案典故，随手拈来，无不鞭辟入里，发人深省。是虽未读外在之大乘经典，实则时刻读诵内心本具之大乘经典，与六祖惠能大师同行。
    「劝进行者」：贤公常勉人老实念佛，常曰：「搬柴运水，无非是道；粗茶淡饭，皆是修行。好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的!」又言：「好好念佛，世上无难事，只怕心不专。」
    贰、六和敬
    一、见和同解：贤公具足佛法之正知正见，故与海墨等叁师于桐柏山塔院寺结庐共修时，相得甚欢。贤公秉承净宗正见，曾云：「咱这里是专修念佛，不搞经忏佛事。宁可没有庙，不能没有道；宁可没有人，不能没有法。」无论住止任何道场，皆与大众见和同解，和合无间。
    二、戒和同修：贤公善于以戒勉励大众，做到「扬善于公庭，规过于私室」。曾善巧晓谕众居士：「俺这是小庙，吃的是苦的，穿的是补的。你们来这儿要能受苦，能受苦才能了苦。你不来，我不怪；来了就要守我戒。走到哪里要守哪里规矩。」
    叁、身和同住：贤公为人忠厚善良，一生与人无争，于世无求，待人一团和气，大众皆乐于与他亲近。与海墨法师等当代叁位大德结庐时，虽所修法门不同，却能和合共住，精进互勉。此为末法最重要之示範，盖当今和合僧团实不多见也。
    四、口和无诤：贤公语业清净，未曾听说他与人争吵，或毁谤、轻视过任何人。尝言：「跟人不要争高论低，就没烦恼，忍者自安啊!」
    五、意和同悦：贤公性情温和，从未有人见他发脾气，从未令大众起一丝烦恼，故无论行至何处，皆受人欢迎。常对弟子言：「在我眼里，一切都好，没有啥不好的。见啥都说好，见啥都高兴，心里才能经常充满法喜，心里才能清净，才无烦恼，才不生气恨人。没有这好那坏之分，也没有这好吃、那不好吃的啦，一切都随缘，心里就安心踏实啦!」
    六、利和同均：贤公一生尽己所有以供养大众。有人来寺居住，即提供寺里物资，尽量满足对方需求。
    参、叁学
    一、戒学：贤公严持净戒，律己秋气，待人春风。出家九十余载，持戒善始善终。
    二、定学：贤公坚持定课不断，每日清晨叁时即起身，拜佛、绕佛、念佛。尝言「心专无难事」，与经云「製心一处，无事不办」如出一辙。念佛功夫达念而无念，无念而念，故能工作不碍念佛，念佛不碍工作。
    叁、慧学：贤公道行高深，智慧如海，正如其言「我啥都知道。」然又沉厚不言自身境界。但由许多事件可证其确具未卜先知之能力与无所不知之智慧。
    肆、六度
    一、布施：贤公一生为众辛勤工作，直至往生当天，仍整天工作于菜园，是为「内财布施」；一切物品，包括所有农产品，皆欢喜施与需求者，是为「外财布施」；贤公身行言教，勉人看破放下，老实念佛，是为「法布施」；贤公无比慈悲，照顾病人，救济灾民，乃至对窃贼亦加宽慰，令其免于怖畏，是为「无畏布施」。
    二、持戒：贤公一生持戒精严，威仪具足，落实「摄律仪戒」；一生乐善好施，勤修善行，落实「摄善法戒」；一生全心全意利益众生，一切为众生着想，落实「饶益众生戒」。
    叁、忍辱：贤公忍辱功夫了得，一生未见其发过脾气。遭诬陷时，安忍不辩；诬陷澄清后，对造谣者毫无指责埋怨。遭到无理之打骂时，默然承受，安忍不动心，诚如所言「他打了，算是给我抓痒哩；唾沫吐到脸上，当是洗脸啦。跟人不争高论低，就没烦恼，忍者自安啊!」是为「耐怨害忍」。一生忍苦耐劳，艰辛清修，「吃的是苦的，穿的是补的」；日间劳动累得头晕眼花，夜间仍整夜念佛、拜佛，是为「安受苦忍」。了知诸法如幻，信解佛性真实，心无妄动，安然忍可，诚如所言：「老实念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」是为「谛察法忍」。
    四、精进：贤公发菩提心，不畏艰难，精进不息，「不许念佛时，即于内心默默念；不许拜佛时，即于夜间悄悄拜。」无论閒忙，佛号不断，是为「披甲精进」；一生勤修善法，与道相符，锲而不捨，须臾不离，是为「摄善精进」；非但净化自心，且普利众生，度生不倦，是为「利乐精进」。
    五、禅定：贤公念佛功深，早达叁昧之境，曾言：「不要以为念一句两句就行了，不念到一心不乱不算念佛。」心中恆常念佛，无有间断，乃至开显智慧神通亦沉厚不言。念佛叁昧为「无上深妙禅」，亦名「宝王叁昧」。
    六、般若：贤公一句佛号念至明心见性，深悟众生本具之理体「实相般若」，故能说出：「拜佛要拜出自性，拜出清净心啊!」贤公时时念佛，即时时观照实相，故言：「成佛是大事，其他啥都是假的」，是为「观照般若」。贤公善巧分别世间诸法，「什么都知道」而又沉厚不言；唯遇必要之时，方略显所知以利济众生，是为「方便般若」。
    伍、普贤十愿
    一、礼敬诸佛：贤公恭敬一切众生。对母诚孝、对师恭敬，并将此真诚恭敬扩展至对待一切人、事、物，从而体现「礼敬诸佛」之行持。贤公从不在拜垫上拜佛，总在地面上拜，对佛恭敬至极处，是为礼敬过去佛、现在佛。见有猫、狗等物类，总是分食与彼，并嘱人不可伤害，言：「这都是众生，跟咱们人一个样子，都有灵性啦。」是为礼敬未来佛。
    二、称讚如来：贤公极力讚叹讲经法师之功德。又每提及结庐共修往事时，无不极力讚叹其他叁位法师修持功夫。贤公此生最后即表「僧讚僧」之法。二○一叁年元月十叁日，当居士们携《若要佛法兴，唯有僧讚僧》一书前来看望时，贤公如见盼望已久之宝，无量欢喜。立即穿袍搭衣，持书主动要求照相，表达内心期盼佛门团结之愿望。表此法叁日后，即安详自在往生，一生表法功德圆满。
    叁、广修供养：贤公一生力行「广修供养」。「内财供养」体现于其「一天到晚都不闲着，还什么活都干」；「外财供养」体现于其以粮食供养僧众及救济百姓、灾民；居士们供养之钱财，全数留于所在之道场，作为放生或印经之资。
    「法供养」体现于其身行言教，劝化大众念佛。一生奉行传戒师教诫，一句佛号不拐弯，是为「如说修行供养」；时时以具体行动利益众生，念佛度化无形众生，是为「利益众生供养」；亲切和蔼慈悲，令众生乐于亲近受化，是为「摄受众生供养」；承受阿弥陀佛嘱咐，为众生长年住世表法，是为「代众生苦供养」；每日精勤念佛、拜佛、绕佛，对世间一切看破放下，对净土法门信心坚定，是为「勤修善根供养」；一切时修行六度，难行能行，难忍能忍，不疲不厌，是为「不捨菩萨业供养」；时时不忍众生苦、不忍圣教衰，时时念佛不间断：「念佛念到一定时候，不管啥时候都在念佛……别看我在干活哩，我还在心里时时念着佛哩……」是为「不离菩提心供养」。
    四、忏悔业障：贤公每日礼佛忏悔，乃至文革时期亦未曾间断。数十年礼佛不用拜垫，真诚至极处。一生无论閒忙佛号从不离口，做到所谓「守口摄意身无犯」，是为「心地无非自性戒」。诚如忏悔偈所言：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」
    五、随喜功德：贤公随喜讲经法师之弘法功德，随喜结庐共修法师之修行功德。一生隐恶扬善，随喜一切众生之功德，将「随喜功德」之行，做到妙处。
    六、请转法轮：贤公一生重兴祖庭，修復道场，令众得亲近佛法，朝暮薰修，即是「请转法轮」之行。讚叹讲经法师，令众对之生信乐闻，亦是请转法轮。为众方便开示，令得正信，正见正行，是请自身转法轮。心不离佛，明心见性，则是请自性佛常转法轮。
    七、请佛住世：贤公一生修建十一所道场，其中不乏千年古剎，令佛法得以长住世间，是为「请佛住世」之行。佛不离心，彻悟自性，为众示现修持典範，则是请自性佛住世。
    八、常随佛学：贤公出生学佛世家，母氏长斋茹素，贤公自幼薰习佛法，善根深厚。一生身口意业无不契合佛法，活出佛法之精神，慈悲为怀，智慧方便为门，是为「常随佛学」之行。
    九、恆顺众生：贤公处处「恆顺众生」，见啥都说好，见啥都高兴。无论男女老幼、僧家俗家，亲近贤公无有不生欢喜心者。信众要求照相时，贤公主动配合，满足其一切要求，百岁之躯折腾辛劳亦在所不辞，慈悲至极!
    十、普皆迴向：贤公所修一切功德，皆迴向求生极乐世界，一生圆满成佛，是为「迴向菩提」。贤公所修一切功德，皆迴向一切众生破迷开悟、离苦得乐，是为「迴向众生」。贤公所修一切功德，皆了知虚幻，无有一法可得，是为「迴向实际」。
    《无量寿经》云：「常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根。」谚语云：「说得一丈，不如行得一寸。」贤公一生真修实证，圆满实践《无量寿经》之教诲，落实「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」二十字。其成就之关键在于专精，虽不识字，一句南无阿弥陀佛亦能念至明心见性，推为净宗第十四代祖师可谓实至名归，名符其实。我辈净宗后学，咸应学习贤公榜样，老实听话真干，真诚清净恭敬，则皆能成就净业，圆满无上菩提。唐朝禅宗出一不识字之祖师六祖惠能大师，现代净土宗出一不识字之祖师海贤老和尚，则弥显净土法门之叁根普被、博大精深也。
    印志法师与因缘生居士竭力蒐罗贤公老和尚事迹，详编成册以广利众生，功德无量!嘱序于余，爰引贤公圆满净土行之事例以讚之，谨与净宗同修共勉焉。
    公元二○一四年岁次甲午仲秋释净空谨序于澳洲图文巴