抽象的天国——这是那个大胡子犹太人反了一辈子的东西。必须赞颂他诚挚的人本主义初衷：他只是想让那些无聊的概念推演烂在精英们的学术里头，然后还给人类一个现实的梦想——兴许他最后取得了一种假象式的成功……他们都在做着一件相同的事：对不可言说的东西进行言说。
    古老的希腊先哲高尔吉亚有三大古老的命题：无物存在；即便有物存在，也不可被认识；即便可被认识，也无法言说——其最终的意义便是说明“定义”这件事情本身的荒谬性。一如对自由的定义，虽然追问了两千多年，然而鲜有人发现这样一个事实：当将“不受束缚”这样的属性赋予自由之时，则对自由进行定义这件事情本身就是个伪命题，即自由俨然就是一个彼岸式的梦想——没有谁知道此岸与彼岸之间那道天壑如何被跨越。在哲学上，这种对不可言说的东西进行言说，便会造成各种无尽的逻辑概念推演出现——那是学者们的饭碗呀。将这种逻辑游戏的推演放置于现实中，这种对不可定义的事物进行定义的行为就会沦为矫情——没错，即对那些具有不可为每个掌握的性质的事物进行言说的行为。
    再说说幸福吧——这是一个多么美好而又容易被用得矫情的词语呀。幸福存在么？如果有，那它又是什么样的呢？然后，我们又能否获得呢？获得之时我们又可以去将它高声地喊出来么？一个普遍的事实：无数人眼中的幸福者鲜有夸耀自己是“幸福的”——似乎它在被言说出来的一瞬间就会化为乌有，怕它消失得比烈阳下的冰雪还快。不大声地表明自己的拥有的美好是谦虚人特有的美德，可是如果不在夸耀和攀比的基础上将它说出来，又有什么关系呢？然而人们还是害怕着……又是另一种矫情。
    最现实的，也是最让人滥用的不可言说行为：承诺。生活中，大声喊出来的承诺——不论其字眼的朴实华美，总有着矫情的嫌疑……只因为它涉及到了对无可把握的未来的设定，这种设定对于变幻莫测的人生而言是一种理想主义式的勇敢。
    俨然只剩下呼吸这种生物式的行为才能被进行永恒地承诺——显然这没有意义。这就不难解释为何恋人之间的海誓山盟一般只能在文学作品中出现——那毕竟是一个充满了精妙的巧合的世界，而非现实。不过更耐人寻味的是，现实中的巧合比那个世界往往会诡异得多，然后以一种难以为人察觉的方式摧毁承诺。
    那么最为重要的问题来了：究竟这种对不可言说的东西进行言说的行为，是否有意义？它是否真如高尔吉亚所想表达的那般只是一种荒谬？是否就真如现实中的我们所抗拒的那样是一种矫情？
    对此，人类们用高尔吉亚死后的两千多年的活着的历史回答了这个问题，用尼采的话来说便是：“真理是必要的，但人不能靠真理而活。”人类对谎言的需要一如对衣服的需要，上帝便是人类用来证明自己在自然的神圣独特中心地位的存在；白头到老的许诺是恋人们对彼此能够陪伴着走完属于彼此的路程的依存……
    对的，这便是那个大胡子犹太人最后依然给出了乌托邦的承诺，并继续对其进行定义的原因……不是要成日挂在嘴边的言说，而是一种勇敢的去承认的言说。
    

    作者闲话：

    由于没办法直接删除这章，小草我决定“将错就错”，把这一卷改成一个随笔集，放上几篇在大学生活中写成的哲学随笔……嗯没错，小草考上了哲学系（请别对学哲学的人有太大的误解，我们大多都是正常人）。可能画风会跟这本小说很不搭调，但是也不会让读者失望的……闲暇之余看点哲学书还是能够让人有不少启迪（感觉我成了个传道的？）。