《五经》是根据三山时流传下来的《三图》理解出来的。《三图》因为离得太远，后人也只能按图摸索，水葫芦是最后一个理解《四经》的人，由此也确定了他的后世圣贤。后人都认为圣贤是无过的，岂不知水葫芦认为自己是有过的，尤其是在扡的得意门生白兰园离他而去以后。水葫芦有弟子五千，白兰园是他最器重的一个，继承的却不是水葫芦的衣钵，而是按照水葫芦的授意，从事着和水葫芦相反的研究。水葫芦伟大就伟大在这里了，当他建立起完善的君主思想体系以后，又高瞻远瞩，让最好的弟子反其道而行之，试图探索民主思想体系的构成。当时正是百花齐放，百家争鸣的时候，白兰园在种着白兰花的园子里闭门思过，水葫芦在外面东奔西跑。当水葫芦跑不动了也打算闭门著书的时候，才发现白兰园住的园子已经在战火中成为废墟了，白兰园不知所终，连服伺他的胡人丫头也没了。水葫芦痛心疾首，在原地结庐而居的同时著书立说，终于完成了五经的最后一部《水经》。
    当时和水葫芦旗鼓相当的还有不少，针锋相对的也不乏其人。可惜在视野和高度上没有水葫芦博大精深，就算有也是急功近利，或者被急功近利者巧取豪夺以后随心所欲，结果都烟消云散了。至于和水葫芦相提并论的金木火土，是三山后的五岳先后留下的，只不过五岳之三的火烧云没能完成火经，由五岳第四的土石方补充整理，水葫芦才有幸成为五岳的最后一个。如果说三山是葫芦海的天神，那么前四岳都是葫芦海的人精，不同的是，水葫芦没为葫芦海的人精只做了圣贤，不能不说是一个遗憾。
    遗憾不只是水葫芦的，也是葫芦海的，要不吴攸利的图腾飞鸟也不会趁虚而入。以至在邢族之后称王的卢族，不惜让信徒亲自去吴攸利那里参观信仰的飞鸟，信徒回来以后，对卢族的大王说吴攸利那里又有了新的信仰水鱼，和原来的并存。卢王看了带回来的经典以后说还是原来的和《五经》有相近之处，至于新来的，愿意来就来吧，不用再提倡了。要是这两个信仰并存下去，早晚会分成两个势力。
    毛无根在预习时读到此处，不禁为卢王的远见卓识折服。现在的吴攸利还真就分了，而且还不是两部分，而是三个。一想到三个毛无根也吓了一跳，现在的葫芦海和以前相比，不也是三分天下吗？历史是惊人的相似，有信仰和没信仰的两个种族都有了大同小异的结果，看来当时的有没有信仰坚持到现在，不是有没有信仰的错误就是坚持的错误，如果两个都不是，那就是等了很久的第三个终于出手了。
    毛无根当然思不及此，已经的借鉴预测未来的可能，也只可能在饱经世故以后才有，毛无根能够比较出不同就已经很不错了。
    如果说葫芦海是由于山水和外界隔绝的话，那么吴攸利就是由于信仰才动荡不安。吴攸利在葫芦海的西南，因为隔着穷山，彼此的往来虽然能来，也相当费力。山南的水边都是从葫芦海和吴攸利出来的难民，融合以后对两地的内部纷争坐山观虎，同时自己内部也四分五裂成九个家族，彼此勾心斗角。说起来奇怪，九个家族里虽然有六个是从葫芦海出来的人建立的，对吴攸利应该有压倒的多数。然而六个家族除了承认是从葫芦海出来的，对于是葫芦海压倒吴攸利，还是吴攸利压倒葫芦海，都不大热心。由此及彼，另外的三个家族也如法炮制。于是无论是葫芦海还是吴攸利，都对三六九家的走向至关重要。好在两个种族都不大爱张扬，要是没有何方神，彼此还能说得过去。
    除了东北，吴攸利的四周还是四通八达的。西边的石井田在砂石中呆得难受，首先过来串门时看了看吴攸利丰美的水草，觉得吴攸利利用得不好，就向吴攸利展示了自己精打细算的方式，吴攸利看了展示也觉得挺好，等到石井田呆在开发的地方不走，吴攸利就觉得不好了。可气的是石井田的实力很强，占地也广，甚至把七大洋之一的土洋变成了自己家的游泳池。土洋是七大洋中最小的一个，因为小，所以没把该分的两块大陆分得太清，让人很容易就能在两块大陆上往来。
    有一利就有一弊，地上的位置太好了，天上的气候就不行了。常年的干旱无雨让这个地跨两个大陆的桥梁附近都成了不毛之地，只在河流的边上还有屈指可数的绿洲。于是利用来自两个大陆的文化，石井田也创造了和吴攸利相提并论的信仰水鱼。不同的是石井田后来虽然只分成了金鱼和鳄鱼两派，却形成了八个民族，吴攸利则由分成的鸽子雄鹰和仙鹤三派组成了三个家族。由此看来，勾通在文化思想的促进上和墨守不是陋习的陈规各有所长，而同一信仰的不同理解，在团结上有时也不如没有信仰的心无杂念。
    毛无根对吴攸利和石井田的信仰不感兴趣，何方神的天王也是何方神的，和自己的关系不大。他奇怪的是没水的石井田崇拜了水里的鱼，想必是渴望之极。能走的吴攸利崇拜了空中的鸟，可能要展翅翱翔。何方神在水里和空中能看到的都被想到以后，就把想不到的虚无飘缈顶礼膜拜，虽然更有了想象的空间，却谁也没有象《五经》一样直接规范人的行为。天下的事真是九九归一，三家的以物喻人和《五经》的以人服物在人物的利用上相辅相成，极尽异曲同工之妙。却都没有脱离人物的局限。想想也是，人物都局限在水球上，除了水球，还有什么能让人如此煞费苦心。