二八五。或亦其道之必然
    光远霞退，
    暮色渐合，
    横空的映霞峰已是悄然没入了茫茫天际。
    店主人的陈说，虽使百里之外那以盗跖为范山中秀才在人心里轮廓大致有所勾勒了，但慧能于其所为因由，此刻却似这眼前无边夜色有些迷蒙且渐深渐沉了……
    生即死，死即生，当然不悖庄子“方生方死，方死方生”(1)那生命万化更百年逆旅透彻了。但秀才劫难之中于此幡然，怎就演绎成了草菅人命悦其志意通道所证了呢？
    是的，
    至德之世，已随神农一去不返。
    而
    尧舜为圣，“子孙无置锥之地”(2)；
    汤武王道，“后世绝灭”(3)；
    士贤“莫若伯夷叔齐”，(4)却成首阳饿殍；
    臣忠“莫若比干伍子婿”(5)，反落剖心沉江之结局。
    此圣贤君子，人于中何以效法，更何来己利己益？
    那“强足以拒敌，辩足以饰非”(6)且“生而长大”(7)德并三者的盗跖，其于“人事”(8)洞明，或亦因由之一吧。
    是的，
    世事不仅善恶难明、是非不定，且那天地至远无边、至高无际，时光更无始无终悠悠不尽里，人蜉蝣生命、过隙光阴面对如此世界，真的徒唤一切莫可奈何。这对思极八荒、欲望无穷之人来说，那岁月局促中性命所存、志意所悦，当然就有一个何以着落焦虑及抉择问题了。而那“心如泉涌，意如飘风”(9)的“柳下季之弟”(10)恣肆“顺其心则喜，逆其心则怒”(11)快意百年，是不是也生命私己根本有省呢？
    可庄子于世心有美好情怀，于人更有非常寄予，才其喟叹人生世事前提吧。
    其究天究地、究人究事极思虽终落一切莫可奈何而叫人勃勃之心难免颓然气短，但那也是百年有悟、生命超拔一种开启、一种相益吧。
    其中“洸洋自恣以适己”(12)自嘲自解自快之中，不但没半点肆意妄为之心及一丝一毫损人利己更暴戾之气还恰恰相反——
    人若似庄子一样所欲素朴、精神高洁唯求一己存身逍遥，只会从根本上减少些人的丑恶、减轻些尘寰乱象并有增为人善良更世间平和美好吧。
    是的，
    “窃国者为候”(13)之中那仁爱仁义等善之私己于世道人心戕害，有时还真比直接简单罪恶来得更为深重。因为，其中所谓仁者爱人那一个爱字，于自利更贪欲成性人心而言，有时还真就某些人一种私己虚伪、贪欲幌子而已！
    是的，
    一切无奈之中，万化一化之人如若“同与禽兽居，族与万物并”(14)了，那身心所虑，世事所忧，决定也就无影无踪了。可人心向上性明一旦有启，也绝不会重归浑噩昏暗了吧？
    不仅如此，人于世间理想追求，其曲折进程虽是血腥且更诡谲，但自然独具世人一经上路，那倒退蛮荒蒙昧是不是更就断无可能了。
    当然，老庄因“人心惟危”(15)复杂，看不见世道终将清明未来，更从至大视野无奈中坚定了唯求一己短暂人生逍遥自爱，这种生命宝贵更逆旅意识苏醒若无更高境界识见和追求，其对自然私己更贪欲成性世人而言，那生命自爱更珍贵之善，怕是因此或就有些无足轻重了吧？而存身逍遥自在有寄，兴许也会因此多结怪胎了。
    不是吗？
    吾患吾身已非自然之人于世之中，那随顺一己自然方圆乘物游心，又岂能如臂使指一如其意？
    “为善无近名，为恶无近刑”(16)，或才无奈世人有面复杂更严酷现实养己性命、悦己志意真正机巧所在吧——可其中微妙，又岂人人皆可驭之得心应手游刃有余呢？
    所以，那为善为恶自然私己更贪欲分寸恰到好处把握，便非泛泛之辈所能效法，更非文武双全自是自许之人所愿效法了。
    人，
    若是洞然了是非善恶更无畏生死，一切便不会有所计较及殚精竭虑了吧？之中生命“泛若不系之舟”(17)，百年无忧无喜随顺自然而已，当然逍遥自在了。
    但世间若真有这种大彻大悟之人实实存在，想必也不会有言于人更于世有知的吧？
    因为，那道不可道更“道心惟微”(18)之中，人在道得道，唯由人矣，其一切自然之属，又岂是于道魂牵梦绕更刻意者所能企及？
    人，
    之所以于道有思有学更有寄，当然亦人独灵了。
    或也正因为如此，才更加证明人根本就不可能回归自然而然了吧？
    因此，道法自然真正着落，只人面一切莫可奈何而于人生世界一点儿感悟、一种方便罢了。
    所以，
    那世故的圆滑、怯懦的龟缩、无节的鄙猥及无行的大人小人、识时务的俊杰、无羞无耻的欢乐英雄、挺而走险的江洋大盗等等等等，又何不是根本无奈之人自然私己更百年贪欲有悟呢？
    一切只为私己存身，一切只在悦己贪欲，本也物类自然、世人自然。其中无有什么真善可言、真爱可寄，也无忌惮可守、挂碍可怖，或亦其道之必然吧？
    因为，大天大地自然之中，本就没什么条条框框，一切惟自然私己贪欲而已。若人于中有学有悟，又何不是百年无奈存身及逍遥自在通道所证呢？
    想到这里，慧能不由更是忆起人言北魏延昌年间佛徒法庆作乱的事了。
    当年，法庆自号“大乘”(19)，聚众数万，唯以杀害为事。其惑徒众“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”(20)以度人私己胡作非为更恣行无忌，怎就与山中秀才面目有似曾相识感觉呢？
    那于生即死、死即生中幡然生死存亡一体更自证百年私己生命快意所谓悟道者，杀人如屠猪狗，当然是老庄之道异类了。
    但在“诸恶莫作，诸善奉行”(21)大慈大悲佛法宗旨下惑其徒众以杀人为护法度己度人之正，是否更是匪夷所思！
    为此，慧能又陷入了更深地沉思……
    ———(1)。《庄子，齐物论》；(2—11)。《庄子，盗跖》；(12)。《史记，卷六十三，庄子列传》；(13)。《庄子，胠箧》；(14)。《庄子，马蹄》；(15。18)。《尚书，大禹谟》；(16)。《庄子，养生主》；(17)。《庄子，列御寇》；(19。20)。王青著《佛教信仰与神话》引《元遥传》；(21)。《增壹阿含经。上。卷第一。序品第一》；