【——楞伽，山名亦城名，众宝性所成，无神通者不可入住，意译难入难住等。】
    一六三。和尚，我有疑问
    一**。佛果无果
    一六五。一己习气，也一己生命成就所依
    一六六。涅槃妙心
    一六三。和尚，我有疑问
    “”……尔时，
    大慧菩萨为除自心现流故，复请如来白佛言：
    ”世尊，
    云何净除一切众生自心现流，为顿，为渐邪？”
    佛告大慧：
    ”渐净非顿，
    如庵罗果渐熟非顿……
    如陶家造作诸器，渐成非顿……
    如大地渐生万物，非顿生也……
    如人学音乐、书、画和伎术，渐成非顿，
    如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿……
    譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。
    如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界……”(1)”
    “啪！”
    此刻神秀教授师喝停戒板轻轻一响，一旁专职诵经师顿然打住了声音。
    大殿之内，坐无虚席，一派静穆之中，另一旁专职助讲便及时配合了：
    “请问教授师，此段经文，云何大意？”
    “概而言之，
    此段经文谓人修佛得佛，事须渐除，理则顿悟。”
    “请问教授师，何谓事须渐除？”
    “如佛所言，
    万物所生，世事以成，皆由渐近。
    人除虚妄习气，也无二致。
    故烦恼根断，亦坚轫之中渐次渐近，渐成正果。”
    “请问教授师，何谓理则顿悟？”
    “法界之中，
    理不可分，悟不可分；
    理之有悟，达之全然。
    即所谓”一念净心，顿超佛地”(2)。
    如人皆佛性，人皆能佛，好比日月明镜顿现顿见顿知一切……”
    讲者如数家珍，
    听者如痴如醉。
    话音落时，似有期待的神秀便将目光投向座下众僧了。
    “请教首座，人皆佛性，人终得佛，于中顿渐次第如何？”一禅师有问。
    “不闻圣教，无以修行。
    渐能顿现心中日月，此渐中有顿。
    而明理以行渐除之事，行渐除之事更证顿悟之理。
    故渐修顿悟，顿悟渐修，一心而已。”
    “请教首座，人如何”一念净心，顿超佛地？””座下又一紧接。
    “人虽佛性本净，但因无始妄念覆盖如镜有尘，人当”远离责闹，住闲静处，调身调息，心住一境”(3)，方能”息灭妄念”(4)。而”念尽则心性觉悟，无所不知，如磨拂昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照”(5)。所谓”趣定之前，万缘尽闭，发慧之后，一切皆如”(6)。故”观心一法，总摄万行，最为省要。”(7)。”
    自证分晓首座讲到这里时，满殿啧啧称叹顿然一片。弘忍大师虽也甚觉欣慰，但深深目光却更有期待。
    “诸位同门，此段还有疑义否？”助讲这时履责大声。
    众僧听了，有人摇头，有人左顾右盼，更多则将目光渐渐聚向了专职诵经师。
    ——“和尚，我有疑问？”
    就在大殿复又肃静之时，神秀正欲示意接诵经文之际，最后一排角落之处南音陡起。
    ———(1)。李英武注《禅宗三经》：《楞伽阿跋多罗宝经义记》——太虚大师）；(2)。神秀《大乘无生方便门》；(3。4。5。)。宗密《禅门师资承袭图》；(6)。张说《大通禅师碑》；(7)。神秀《观心论》；