一四二。那一个坐字
    “入道之要，慧解为本”(1)，
    圆梦师父此时人还是要坐禅入道之意，慧能当然明白其所着落了。
    因为，拈花一脉在世人眼里心里，那禅修静坐，更乃一面鲜明旗子，于是慧能想了想回到：
    “师父，那还是要坐禅入道者，是人人之慧能呢，还是仅仅求法之慧能？”
    “黄梅一系，本在一个禅字，也在一个坐字。
    虽代有出新，也渐成气候，更生命蓬勃炽盛。
    但达磨壁观，惟在一坐吧？
    慧可承道，人说也是终日宴坐；
    僧璨虽有”徒劳念静”(2)之理，却也深谓”眼若不睡”(3)之功吧？
    道信更言”食塞饥疮，坐为根本”(4)；
    而当下弘忍，人叹几十年如一日，夜夜坐摄至晓。
    楞伽师代代相习相传，虽都以法性为宗悟入实相，但那一个坐字，不管哪一个慧能，只要出入宗门，人能于之少得了、断得开？
    更况西来佛法本源于禅坐，其支其流更自谓直传者，敢不传承其本？”
    圆梦剖心所言，不但是于慧能切切提醒，或也想借此有所勘验吧？慧能于中，当然要作一番认真寻思了——
    “夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。”(5)
    达磨“籍教悟宗”(6)义理，“体自空寂”(7)笃行，唯落“含生同一真性”(8)望人自证本心。那壁立坐观，是不是只引人入道方便而已？
    想祖师耄耋之年远来东土，其决心志意何静之有？那万里跋涉艰难险阻，人又如何等闲宴坐？为候一真正传法人面壁九年心雄意切，是不是或可揣测？而那“觅心了不可得”(9)之时“与汝安心竟”(10)问答之中，更又何关一坐，是不是只“籍教悟宗”慧解，“体自空寂”证悟及“含生同一真性”人皆能佛鲜活生动？
    二祖慧可“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠，观身与佛不差别，何须更觅彼无余”(11)里，那“是心是佛，是心是法”(12)于人人佛性人皆能佛，当是何等自信。人有此醒悟，既便终日宴坐，岂会有落以色身求见如来之邪途。况大师一生“随益说法，一音畅演，四众归依，”(13)更是佛法觉人济世力践力行，此中又何来何存宴坐终日？
    三祖僧璨“不识玄旨，徒劳念静”(14)切切告诫，其于禅坐孰主孰次、孰重孰轻态度鲜明开示里，人“箫然静坐”(15)，或也是在深酌于《信心铭》里如何更好阐释“佛说一切法，为除一切心；既无一切心，何用一切法”(16)那玄旨方便，也是未可知的吧？
    四祖道信“念佛即是念心，求心即是求佛”(17)，是不是已将学佛成佛明明白白完全回归一己一心之事了呢？那“一切诸法，悉在解脱”(18)透彻，是不是更乃佛法玄旨一语道破。其“坐为根本”，或也只为强调世人求佛更应向内而已吧？
    而当世五祖弘忍，更是直接了当“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”(19)
    “智度菩萨母”(20)，“般若能生佛”(21)。《金刚经》度人如何入道、如何得佛言简意赅、言近旨远。其微言大义不仅使人洞然诸法实相，更是叫人豁然一切了不可得。那除迷还智一卷在握之恃、在心之仰而启人见性直了成佛根本觉悟，又何关人行住坐卧？
    当年灵山法会百万趺坐佛祖拈花只迦叶一人会心，那心心相应一笑之禅，是不是惟人于世界整体了悟，于生命本义审悉幽幽心照，此中会心，又何关坐卧？
    拈花血脉以一个禅字概括佛法全部修习，是不是说人只要有悟诸法实相而于相离相、于空离空以得生死解脱百年自在，之中便是入道了义、成佛宗旨？
    而以人皆佛性、人能顿悟成佛为生命意趣的圆梦师父，其于入道途径，当然更重慧解了。其对楞伽传人禅坐观感，不管是刻意取舍，还是有借于己苦心勘验，但拈花一脉那一个牢牢坐字，都人无法回避且必须要有所面对的吧？
    想到这里，慧能更觉那寂寂一坐，还真就一个人人学佛入佛“直了成佛”带有根本性问题了，于是便肝胆相呈直言不讳到：
    “师父。
    那一个坐字，
    弟子以为，人还必须去，人当断然了啊！”
    ———(1)。《续藏经》第150册；(2。3。14)。《僧璨。信心铭》；(4)。《传法宝记》；(5)。《略辨大乘入道四行及序》；(6。7。8。11)。《续高僧传。卷十六》；(9。10。13。18)。《五灯会元》；(12)。《宗镜录》；(15)。《景德传灯录》；(16)。宗密《禅源诸诠集都序》；(17)。道信《入道安心要方便门》；(19)。《坛经，行由第一》；(20)。《维摩经，佛道品》；(21)。阿候罗拔陀罗“赞般若波罗蜜多偈”——贾行瑫《转识成智》；