正文  第二十八章庐山师遇J   加入书签
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    一四O。这又怎样呢
    是啊,这到底怎么回事,谁又能于之说得条分缕析、明明白白呢?
    中华气功,多少还有经络、穴位、气行气运等等详说有为支撑,帮助理解,更立马就有感觉验证,就如刚才那样。而西来禅定的一个禅字对国人而言,不仅太多神秘,且更多歧义了吧?
    佛陀之前的禅修,“其特点是闻声以入道,舍念而达梵”(1)。一声“唵”念之中集万念万声为一体而与梵天相应,那意之所在“心莲花开八叶,日居莲蕊之中,月又居日中,月中出火,火里生光,莲丰蒂圆,日月火光,层叠舒明……”(2)谁又能于之一时分明了然,更当下感觉有验呢?
    而佛法之禅,其弃恶所立、静虑所意、思维所习、功德所修及小乘的四禅八定,大乘的念佛、实相更国人的五门禅观等等等等,世人初入,岂有不为茫然惑然?
    “入道之要,慧解为本”(3)。知其源流,一切方有活水。
    想到这里,圆梦才对慧能言到:
    “走,进屋坐下慢慢说。”
    ……
    “印度民族宗教精神十分强烈,他们将完整人生分为三个阶段。
    一是儿童教养阶段,
    二是婚姻家庭生活阶段,
    三是遁世修行阶段。
    他们认为,人一待儿女长大婚嫁了,自己人生责任也算尽全了,于是便会无所牵挂进入森林专意静坐思维,冥想一己小我与万物大我的梵天相合为一,为自己来世去做准备。
    坐禅习定,就是在这一文化背景下,这一修炼长期过程中逐步成熟起来的。
    他们坚信,若要与梵天合一,只有人的身心与之完全相应才能渐渐达成,因此这种修炼关键即在相应。
    之中,人与梵天合一相应也罢,达于佛境相应也罢,其目的、内容及思维对象虽截然有别,但修炼方法相应的讲究,不管凡夫外道及佛之小乘大乘,却多有相通相融之处。
    由于这种以相应为特点的修炼方式能高度调制人的身心,久而久之,不仅能使人产生舍欲、化我等等奇妙喜乐感觉,同时也会开发出人生理上一些奇特功能。经文中常描绘佛菩萨及罗汉,当然也包括外道因此具有种种不可思议神通,这在佛陀时代,或许有之。但贫僧于现实之中,却从未有过真实见证。”
    面对慧能讲到这里,圆梦和尚突然有点狡黠的说到:
    “想不想见识贫僧神通?”
    “当然!当然想见识师父神通了!”
    专致的慧能一愣之后,不但兴奋难抑,更有期待急切了。
    圆梦由是笑笑,起身去水缸旁连续几瓢凉水下肚并几个动作之后,只见手掌出水似线,地上不一会儿就湿了一片。而相随起身的慧能于此正惊讶之际,圆梦又一跃趺坐蒲团之上了。动作之中,只见人整个身体悬空寸许,那不时腾于坐上状态及响动,看得慧能有些目瞪口呆。就在人还未完全回过神来时,圆梦和尚又跃而立在慧能面前并一声长叹:
    “这又怎样呢?”然后拉着慧能坐下紧接而言:
    “你刚才不也指长趺坐片刻即回复寻常了吗?
    我的神通,也只身体出水点滴,刹那离坐寸许而已,能喷水喷火吗?能飞天入地来去三界吗?更年老体衰还能有此小小功力吗?
    你是知道的,增壹阿含记载,佛陀弟子神足第一的大目犍连乞食途中被梵志围追殴打至皮肉皆烂,苦不堪言,因而哀告世尊欲取寂灭。
    为此,人是不是该问其神足当时何在,更其无生法忍化境何存?
    所以,佛祖所重禅修,决定不在仅仅一坐而更在静虑深思人生世界方便吧?
    人彻悟诸法实相那专注一境正审思虑之禅坐,或许只入道一法而已。如人执此形式,迷其神通,是不是反于佛法宗旨南辕北辙了呢?”
    “师父,人说得道高僧生死自知、寂灭自主,又言禅定不但人生死解脱最好途径,也涅槃有示不二证明,弟子这里恳请师父能否于中再给指引一些消息?”
    慧能于圆梦以上所授多有受益,因此更想借此机缘一透那些所谓究竟神秘雾云了。
    ———(1。2)。英武、正信著《禅宗讲述》;(3)。《续藏经》第150册;

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