九十七。此中男女的曾经
    生命中的有些事，
    经历了，带不走的是无尽念想；
    经历了，念想便是生命过程唯一；
    经历了，唯一更成了百年无憾牢牢依凭。
    整整三载了，每年忌日，慧能在玉馨坟前总有无尽怀念、无尽愧疚、无尽反省。
    此时此刻，玉馨若在天有灵，对慧能决计黄梅求法，不知是多有欣慰，还是暗自伤悲，当然人难知晓。但慧能却愈来愈坚信，自己亲近佛法并将归依三宝因缘，惟由玉馨阴阳永隔、人天两分……
    世人修行，
    男女既是入道所缘，或也败坏所因。
    究其所以，是不是凡情只有于至美男女中方能有所了然一己生命真正意兴。
    佛祖在根究自己出家因缘时，屡屡着落男女于人终难满足那其中微妙，还真非男女浅尝所能体味的吧。
    男女至深至浅，虽都有一个人难知足问题。
    但其中轻浮轻薄之人，无须论也；
    喜新厌旧之徒，不必言也。
    唯男女至情之人，一定于此世间最为美妙有其终不长久且难完满幽幽内省吧。
    因此，那以问以究以求生命绝对完满之心，是不是便会因由悄然萌生了。
    想佛祖天上地下万劫之中，遍历男女至美至妙，人间与“颜色从容，面貌端正，不长不短，不粗不细，不黑不白，不刚不柔，冬则身温，夏则身凉，举手毛孔出栴檀香，口出优钵罗花香，言语柔软，举止安详的玉女宝恋著恩爱。”(1)但百年终是会合有期“要归磨灭”(2)，人又怎能于此男女不思不念高天长久呢！
    可那九天之上更云外之天的男女又是怎样、又将如何？
    欲界天的男男女女，人一开口、一举手、一相视，便有便是春意漫漫，你浓我浓了。这天上一日、世上千年遂心如意，似乎地老天荒，绵绵无尽。可天高天阔也有边际，日长日久总有时限。神仙伴侣如羽之身那功德渐消身重身坏坠落云天之日，其对对翩然、双双妙曼时光越长越久，人的念想，人的绝望，是不是也会愈深愈重。
    而色界之中，男女千里万里，一念之间，便能形意相应如胶似漆。但谁又能保证那随心所欲美美之历，终不成杳无音讯伤心所念、透骨所思。
    再看光影缤纷人我难分的无色界，那更是男女之情无限交感纠缠万足妙境了。但此中惬怀，终究亦有光影暗淡，一切不见踪迹必将到来一瞬吧。
    男女于人足与不足，佛陀铺展理虽如此，但凡人一世姻缘尚难顺心，况三界遍历。所以，百年之中，如意女人不但男人生命最大诱惑，更一生最难舍离。
    因为，
    好女人不仅儿男顾盼难描虹霓、妙曼来就白云、如船似水月儿、澄澈幽莹星斗，亦丈夫解语醉心春花、六月甘冽山泉、秋虫鸣琴清夜、冬雪围炉小酌……不仅如此，好女人更汉子柔肠千转之牵挂、血性胆气之相涉、百事无难之内力、不老不死之情寄。
    好女子于好儿男如此漫漫美妙、如此深深关联，人又怎能轻言了断呢？
    因此，深悉世间男女的佛祖，便不得不在涅槃前殷殷告诫弟子于男女“相见”(3)及“共语”(4)时定要“当自检心”(5)……此中检心深虑，不亦佛祖于凡尘男女修行体察入微拳拳之心吗。
    所以，凡情出家，若无男女足与不足透彻更一己生命至求了然，还真难做到发愿恪守不渝及修行始终如一。或也正因为如此，佛祖才不但拥有世间最为广大信众，也叫至求之人于中有所镜鉴不轻言出世、不轻易出家吧。
    而那同样对世事擘肌分理，更于人心剖析毫厘的庄子终其一生，却是避而不议男男女女。其中原委，不知是认定百年之人压根儿就难探难道其中无奈一二，还是深以为男女本然，人又何须何必多言多语呢……
    也是，“食色，性也。”(6)
    男女如人饿了要吃饭，渴了要饮水一样，又有什么好说可说的。
    但人的性灵，不也多在男女吗？
    问世间情为何物，直叫人生死相许。百年世人于男女的自觉更甘愿，又怎可等同活物吃喝本然呢？
    或许，正因为老庄无涉少涉男男女女，那痴迷更真诚的众男众女才与不食人间烟火独与天地精神往来的绝尘逍遥有了距离吧……
    佛祖男女所历，人难奢望。
    真人男女所意，人难揣测。
    但美好的玉馨，人天渺渺的玉馨，却是自己洞然一己生命意趣明明之鉴、亲近西来佛法甚深之缘、决计求法黄梅不悔之因当是无疑。
    所以，
    此中男女的曾经，便是唯一；
    此中的念想，便是永远；
    此中的反省，不但叫人深心有明，也定能叫人所去所求矢志不渝、万难不惧！
    故尔，
    慧能起身恭敬为玉馨再次横笛、再次捧箫无尽情意之后，便恋恋不舍把竹笛和洞箫装入玉馨亲为缝制的绣套，即断然决然将此作为信物埋在了心爱妻子的身边……
    故尔，
    慧能庄严低首扪心，在玉馨坟前暗暗誓铭……
    ———(1)《长阿含经第一分。卷第三》；(2—5)。《长阿含经第一分，卷第四》；(6)。《孟子，告子上》；