九十一。你说还有……
    伽蓝之地日日复日日“我闻如是”(1)里，
    慧能得神栖清凉不觉酷夏，有佛境朗廓无暇秋月，感菩萨情怀有远冬寒。
    时光飞逝，转眼又是一年孟夏时，佛法种子在慧能心里抽枝展叶过程之中，也生出了一些有根的迷惑、存底的疑问。
    “己锼兄，唯识言万法皆识之所缘，识乃万法之能缘，”实无外境，唯有内识，”(2)一切都阿赖耶识所变现，对吧？”
    “是这个意思。”
    “那佛法也是一法，也内识所变吧？”
    “可以这么说。”
    “那人能缘所缘，一念念念之中，又何来修佛三大阿僧祗劫万万之年，更众生不能皆得涅槃呢？”
    “”十方有情，各有八识。”(3)
    慧能兄，人造业不同，藏识有异，因此世界看似一体，实则各有所界。
    而人能缘所缘之性，我执法执所属，不但使人修佛得佛须经十位、十行、十回向、十地等次第才能有达涅槃妙境，且也决定了有些人终难彻底解脱宿命吧。”
    “那亘古以来，无量佛菩萨是不是正因各有八识，才各得其所、各有成就并各显千秋？”
    “这……
    但其转识成智，消除相分见分壁垒，根断我执法执无明，却是相同的。”
    “那也就是说，人虽不同，见有差异，识有先后，但其根本藏识都能转识成智，却是一样了。”
    “这……
    慧能兄，这么说吧。玄奘大师当年学到这里对其老师戒贤也曾喟叹：
    如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性、皆能成佛的唐人不易接受啊！
    戒贤法师当时便疾言厉色——
    得佛非易！这是根本大法，不容丝毫怀疑修改。”
    “己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期，既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不将人刻意相拒门外吗？”
    “或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。
    慧能兄，我想这是不是由印度文化传统决定的？”
    “印度文化传统？”
    “印度种姓制度将人分为天生高低贵贱，一切皆有种姓不变难变注定。”
    “可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因佛祖强调众生平等，一切在己由己吗？”
    “可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。
    其虽言”福德之反报，不问尊与华，”(4)却是更谓”一切行无常，一切法无我”(5)的吧。
    那我存在、我寂灭里的清净境界对有些法我牢执之人，是不是终是难达究竟？”
    “对呀，己锼兄。一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，因此谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”
    “所以，才有佛在世十四无记和佛示寂后教派林立了。
    慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空偏颇，并为业果流转真异熟主确立可信所依所凭。”
    “建立阿赖耶识是为了解决业果流转所依所凭？”
    “是的，慧能兄。
    小乘各派所说业果流转根本之识，多指意识或意识所依。
    但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转真正依凭，且六识发挥能缘认识作用，更应有一个相执相依根本。
    这个相执根本，在无著菩萨那里，便是”恒审思量”(6)的第七未那识；相依根本，便是一切所存第八阿赖耶识即藏识了。
    为此，无著菩萨不但构建立了以藏识为依为凭”外境非有，内识非无”(7)即一切唯识了义之说，还在大小乘共许《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生死流转精神系主即阿赖耶识显然铺陈。而阿赖耶识为业力潜藏记忆依处，也正符合佛祖所说生死流转行支缘识支那详明义理。
    不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”
    “等等，己锼兄。你说还有大小乘共许佛法典籍？”
    “对呀。就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟子根据记忆集体整理传承的教说，名阿含经。”
    “阿含经？”
    “也叫四阿含。这阿含经与我们圣人去逝后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”
    “己锼兄，你是说、你是说阿含经在体裁形式和内容上都相类儒家《论语》？”
    “差不多吧。”
    “寺里有阿含经吗，己锼兄？我想、我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿含经？”
    “这……”
    听了慧能有些断然的请求，看着慧能已是起身来回踱步那兴奋不已神情，早是知交的栖寂，一时还真有些不知慧能在想什么，更为什么如此激动了。
    ———(1)。佛经首句；(2。3)。《成唯识论》；(4)。《法句经》；(5)。《莲花面经》；(6。7)。无著《摄大乘论》；